ETHO币的简单介绍

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eth2.2中.2是什么意思

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例句：route add net 10.0.2.0 netmask 255.255.255.0 gw 10.0.2.254 dev eth1

请教：下面关于一条路由添加的命令为什么出错？

route add -net 10.2.0.0 netmask 255.255.255.0 dev eth2

注意如有需要应该添加默认路由。

 

拿什么来测量通货膨胀

但人们最关注的还是三种，居民消费物价指数CPI、工业品出厂价格指数PPI以及GDP平减指数（指按当年价格计算的GDP对按固定价格计算的GDP的比率），其中CPI指标最为常用。其思想基础是所谓生活费用理论，即给定一个代表性的消费者和他要达到的生活满意程度，他需要的最小生活费用支出会因为价格变化而发生变动，这种变动就是CPI所测量的通货膨胀。在实践中，CPI的测量存在许多技术上的困难，会形成一些系统性的偏差，不过这些技术问题对宏观经济决策来说一般都不是关键性的。宏观经济政策之所以要关注通货膨胀，关键在于它通过破坏市场的价格协调过程等许多渠道形成了社会福利损失，而这种福利损失未必能够通过代表性消费者的生活费用变化来刻画。在理论和实践中人们尝试了许多方法来改善通货膨胀的测量，其中最广为使用的是所谓核心消费物价指数概念，即剔除特定类商品价格（通常是石油和食品价格）后的CPI。从生活费用理论看，石油和食品价格变化显然影响代表性消费者的生活成本，从而没有任何理由对这些类的价格进行剔除；实际上核心CPI的流行反映了政策界离开生活费用理论的思想基础，去寻找其他能够更好地代表通货膨胀成本的努力，尽管这种新的努力尚缺乏可靠的理论基础。在通货膨胀的宏观成本方面，它应该与产出缺口 及其波动、不同经济部门的价格弹性程度以及扰动因素的统计特征有关，并可以此为理论基础来讨论恰当的通胀测量方法和宏观政策规则。 然而，中国当前的CPI既不能真实地反映公众购买力的变化，也不能确切地衡量整体经济的运行情况。 以下文字引著名经济学家钱颖一2005年的论述（节选）：“目前的CPI用以衡量整体消费价格水平是显著低估的，因为在指数构成上其不同成分的权重有偏。在统计CPI时，各种商品或者服务在统计篮子中所占的权重并未公开，因此，外部研究者只能根据主要商品大类的价格变化情况（CPI就是由这些大类商品的价格指数加权而成）从数据来反推权重。 笔者估算当前CPI中各大类价格指数的权重分别为：食品34% ，烟酒及用品5%，衣着9%，家庭设备及维修服务4%，医疗保健及个人用品11%，交通和通信9%，娱乐教育文化用品及服务15%，居住14%。 考虑到近年来城市居民支出大项主要是购房、医疗、子女教育，可以近似认为CPI构成中，教育、医疗、房产支出的权重被严重低估。而这些项目的价格近年来正大幅上涨，涨幅远超整体价格水平，这正是CPI低估消费价格水平的直接原因。 –教育和医疗体制的改革和社会保障体制的不健全使贫困家庭无力负担孩子上学，有病不敢求医；统计调查显示他们教育和医疗支出比重不大，但这不是因为没有需求，而是无力消费，因为对于他们来说，教育和医疗价格的”通货膨胀”实际是无穷大。 –在统计分类中，”居住”一项包括建房及装修材料、房租、水电费等，而停止福利分房、实行住房商品化后的最大的居住支出–购房却基本未被包括在内，从而CPI未充分反映近年住房价格的大幅上涨，低估真实通货膨胀。 –我们不能因为住房是长期消费品或具有消费和投资两重性而将其价格排斥在CPI之外：”衣食住行”自古以来都是老百姓生活中所必需面临的四种基本支出。在成熟经济中，购房与租房的比例相对比较稳定，租房支出在CPI中的权重相对比较稳定，只要房价与租赁价格偏离不大，CPI度量购买力的误差较小。而中国房地产商品市场的发展还处于初级阶段，老百姓购房需求远大于其他国家，因而CPI的误差较大。当前CPI衡量消费物价水平不仅是有偏的，用来衡量整体经济活动水平（Economic Activity）更具误导性。因为中国CPI所包涵的消费活动在国民经济中所占比重大大低于国际平均水平，消费率仅50%~60%，而且呈下降趋势。投资和贸易占GDP的比重则高于国际平均水平。除统计权重偏倚之外，CPI对真实通货膨胀的扭曲不只是一个简单的统计问题，也是价格政策问题。在煤电油运这些”瓶颈部门”，价格管制通常导致商品短缺。如即使表面上电价被控制在较低的水平上，断电时人们对电的购买力等于零，电价上升至”无穷大”；在”交通和通信”项目中，油价在相当程度上也被管制。在有价格管制的情况下，CPI的缺陷难以彻底纠正。 基于CPI以上缺陷，我们不能想当然地将中国CPI指标视为通货膨胀的准确度量，而应该从更广义的角度理解通货膨胀。除去价格管制等非统计因素不论，我们至少可以把房价包括在CPI中，用以更全面地测度消费者购买力的变化情况。毋庸置疑，房价上涨是削弱居民购买力，导致CPI低估物价水平、误导决策的首要原因。经济学理论早已指出并证明，货币政策制订者稳定价格水平的努力应该针对更广泛意义上的对象，除了商品与服务，还应该包括如股票、债券，以及房地产等等价格波动。实践中，近年来西方国家房地产价格与CPI物价指数的偏离令决策者和经济学家更多地关注资产价格的走势。 中国目前的CPI指数包括租金，但不包括房价。如果以此作为决策依据，无疑将误导决策，进一步纵容房地产泡沫，而泡沫破裂得越迟，对经济伤害越大。决策者应当认识到当前CPI的局限性，在制定经济和金融政策时综合考虑各种价格指标，包括房地产价格，保护广大消费者的购买力。政府更应充分重视房地产价格过度上涨带来的金融风险和大规模财富转移、不平等加剧对建设和谐社会的挑战。政府应当灵活运用利率和税收工具，把对房地产价格的调控作为一项宏观经济任务来抓，因为它不是一个单纯的微观经济现象，而是导致宏观经济过热和广义通货膨胀的重要因素。建议政府开征级差利得税，即对短期内买卖房地产所得利润征税，有效地抑制投机性需求，降低泡沫风险；而作为抑制泡沫的釜底抽薪之策，再次加息不容迟疑。总之，大体可以说，CPI并非通货膨胀的恰当测量；恰当的通货膨胀测量至少要关注更广范围的价格变化；价格粘性（指价格不能随着总需求的变动而迅速变化。）很强部门的价格变化也许应该受到更多的关注；宏观政策应该综合考虑多种通货膨胀指标，考虑产出缺口的可能状况，并适当注意资产价格的变动。具体到中国目前的情况而言，CPI的组成是否能够恰当地反映代表性消费者的支出结构，其调整是否充分及时，无疑很不透明，并产生了猜测的空间。然而，即使中国目前的CPI测量是可靠的，以它作为评判通货膨胀的惟一指标也存在比较大的问题。一般的数据观察和经济理论的分析大约都显示，目前中国的产出缺口处于很不正常的区间；更广范围的物价上升很快；以服务部门和劳动力市场为代表的价格应该存在比较强的粘性，这些价格目前表现出明显的上升势头，尤其值得关注；房地产价格的上升存在着背离基本面价值的倾向，对脆弱的金融体系形成了潜在压力，也许需要提前干预。从这些方面看，中央银行需要在利率政策上采取行动。” 这里再简单得说一下测量核心通货膨胀率的方法：一般认为，核心通货膨胀作为术语最初由Eckstein（1981）提出，即“核心通货膨胀率用于刻画剔除外生冲击影响后的经济增长的长期路径，它反映了基于长期均衡的需求水平，反映了生产成本的长期变动趋势所引致的价格变动”。第一，目前核心通货膨胀被认为是“说明基准通货膨胀趋势的好的指标”，“运用核心通货膨胀有利于我们从不稳定的CPI 月度数据中，尽可能地提供关于基本趋势的信息”，“能很好地拟合连续若干年的价格变动趋势，从而可以用于预测短期乃至中期的通货膨胀率”（Blinder，1997；Bryan and Cecchetti，1994）。第二，人们还认为核心通货膨胀率应该只对基准价格的趋势性变化敏感，在任何时点上，总有一些商品或服务的价格快于基准价格增长，而另一些商品或服务的价格慢于基准价格增长甚至出现下跌。这些商品或服务价格的异动被视为相对价格变动。如果用核心通货膨胀指标来衡量，就应当剔除这种相对价格变动，而只考虑其他未受外生冲击影响的基准价格变动趋势（Bryan and Cecchetti，1994;Cecchetti，1997;Wynne,1999）。第三，一些分析者认为核心通货膨胀与货币政策的关系紧密。由于持续的相对价格变动是由对某些商品的相对需求或供给的变化导致的，而非由货币政策所致，所以，核心通货膨胀应该剔除相对价格的变动。根据这个定义，货币政策能够调控的是核心通货膨，而不是综合通货膨胀，例如美联储联邦基金利率的经验决定公式就主要取决于美国核心通货膨胀和失业率，核心通货膨胀率目前已经成为各国央行货币政策有效性的衡量工具（Roger，1997；Shiratsuka，1997；Cutler，2001；Hogan, Johnson and Lafleche，2001）。 目前各国政府及研究机构采用的衡量核心通货膨胀的方法主要分为行为法（behavioral approach）和统计法（statistical approach）两大类别。前者通过剔除CPI 篮子中某些特定的项目来表现物价的长期趋势；后者通过消除暂时的物价波动，避免剔除过程中的主观性。第一，行为法又称剔除法（exclusion method），剔除法是最常用的核心通货膨胀测量法，其好处在于操作方法直观透明，易为大众所理解，易进行重复检验，具有适时性。运用剔除法衡量核心通货膨胀，就是从CPI 篮子的商品和服务中，剔除特定种类的商品或服务，用剩余商品及服务价格来编制测量基于核心通货膨胀的消费物价指数。剔除的标准是：（1）该项目的商品价格不稳定，容易变化；（2）商品价格容易受供给方冲击的影响,通常，食物项和能源项下的商品是典型被直接剔除的对象。根据剔除的项目不同，剔除法又可分为若干特定的剔除法，即便同是采用剔除法，各国实际剔除的内容也很可能是不一样的。第二，统计法，即运用统计方法从整体通货膨胀率统计分布中，剔除极端情况或尾端价格变动的影响。在统计法里，所剔除的项目可能每个月都不一样，要看这些项目各月的数据表现。通常使用的统计法有两种，即截尾平均法（trimmed mean）和加权中位数法（weighted median），两者的类似在于，均须由高到低（或由正到负）逐月对各单个商品或服务的价格变动程度进行排队。两者的区别在于，截尾平均法是在剔除一定比例的正负两个方向的极端价格变动后，计算得出平均的通货膨胀率。从现实情况看，大多数国家采用了剔除法，将核心通货膨胀定义为：从整体物价指数中，扣除税收、汇率、利率等政策变动以及季节性变动因素的冲击影响之后的净值。最常见的扣除项是食物和能源，如前所述，因为这些项目在整个CPI 篮子中是最易变的。例如，加拿大编制核心物价指数时，剔除食物、能源以及间接税对物价的影响，而美国则只剔除食物和能源价格的影响。泰国剔除生鲜食品及能源价格的影响，英国和新西兰只剔除利息支出的影响。秘鲁的剔除项目多达9 项，占到CPI 篮子的21.2％，包括食品、水果、蔬菜、市内交通等。只有智利采取的是统计法，剔除价格下跌最大的20％的商品及上涨最大的8％的商品项目后，再行编制核心物价指数。 编者按：（1）产出缺口（指实际产出和潜在产出之间的差异）是货币政策中非常重要的因素。潜在产出：在凯恩斯主义的潜在产出理论中，潜在产出是由长期总供给能力决定的，是所有要素充分利用而可能达到的最大产出值，但这一最大值是存在于一定的约束条件下的。这一类理解可归纳为“潜在产出是与稳定的通货膨胀相一致的产出水平”。美国经济学家利维（Levy,1963）定义：潜在产出是指在合理稳定的价格水平下，使用最佳可利用的技术、最低成本的投入组合并且资本和劳动力的利用率达到充分就业要求所能生产出来的产品和服务。理论上，产出缺口与通货膨胀率密切相关，当实际产出高于潜在产出时，通胀率较高，而实际产出低于潜在产出时，通胀率较低。因此产出缺口收窄预示面临通胀压力。

关于四大文明古国历史小故事

四大文明古国四大文明古国包括中国、印度、西亚(古巴比伦)与埃及。

历史篇

中国

前言

中国是世界文明发达最早的国家之一，有将近4000年的有文字可考的历史。发现于云南元谋的猿人化石“元谋人”，距今约170万年，是中国境内已知最早的原始人类。距今四五十万年前居住在北京周口店一带的“北京人”，能直立行走，能够制造、使用简单的工具，并知道了用火，已具备了人的基本特徵。经过漫长的原始社会，约在西元前21世纪，出现了中国历史上第一个朝代——夏，开始进入奴隶社会。继夏而兴起的商(约西元前16世纪—前11世纪)、西周(约西元前11世纪—前770年)进一步发展了奴隶制度。之後就是春秋和战国(西元前770年—前221年)，被认为是由奴隶社会向封建社会过渡的阶段。

中国是世界上经济发展最早的国家之一。早在五六千年以前，居住在黄河流域一带的人民，就以农业为主，并饲养家畜。3000多年前的商代，已有了冶炼青铜的技术，并知道了使用铁器；在制陶技术方面，有了白陶和釉陶；丝织生产也相当发达，产生了世界上最早的提花丝织技术。春秋时期(西元前770年—前476年)，制钢技术已经出现；战国时期(西元前475年—前221年)，有一位名叫李冰的地方官和他的儿子共同主持修建的都江堰水利工程(今四川成都附近)，合理地安排了灌溉、分洪和排沙的关系，堪称古代水利科学技术的辉煌成就，至今仍发挥著巨大作用。春秋战国时期的思想学术也空前活跃，各个学派的代表人物纷纷著书立说，议论政治，评析社会，出现了“百家争鸣”的局面。老子、孔子、墨子、孙子等就是这个时期的代表人物。

西元前221年，雄才大略的嬴政结束了战国时诸侯纷争的局面，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的多民族封建国家——秦，自称为“始皇帝”。秦始皇统一了文字，统一了度量衡，统一了货币，建立了郡县制度，修建了赫赫有名的万裏长城，并分别在咸阳、骊山等地为自己修建了规模浩大的宫殿、陵园和行宫。如今，地上的建筑早已被兵火毁灭，但那些深藏地下的物品却被长久保留下来。仅以部分考古发现为例，其中神姿英武的“秦始皇陵兵马俑”即被誉为世界第八大奇迹，其雄伟壮观的浩大场面令纷至遝来的中外游客叹为观止。秦朝末期，平民出身的刘邦与贵族将军项羽共同推翻了秦王朝的统治，又经过数年，刘邦打败了项羽，於西元前206年建立了强大的汉王朝。

汉代，农业、手工业、商业都有了极大的发展。汉武帝刘彻在位期间（西元前140年－前87年）是汉王朝最为强盛的时期，他击败匈奴，派使臣张骞出使西域，打开了从长安(今陕西西安)经新疆、中亚直抵地中海东岸的道路，被称为“丝绸之路”，中国绚丽的丝织品经此源源西运。西元前33年，宫女王昭君受命出塞，嫁给匈奴呼韩邪单於，留下了动人的汉匈联姻故事，多民族国家更为统一了。汉朝共存在了426年，到西元220年，历史进入魏、蜀、吴鼎立的三国时代(220—265)。

三国时代最出名的政治人物是曹操、诸葛亮和孙权。曹操是魏国的创始者，他广揽人才，唯才是举，屯垦戍边，成就一方霸业。诸葛亮是蜀国丞相，千百年来，他“鞠躬尽瘁，死而後已”的高尚品德激励著後人，成为中国古代智慧的象徵。孙权为吴国的建立者，曾与刘备联合，大败曹操於赤壁，後又在彝陵之战中大败刘备；他还设置农官，实行屯田，促进了江南土地的开发。他们的故事集中体现在一部名叫《三国演义》的小说裏。

三国之後，经历了晋(265—420)、南北朝(420—589)、隋(581—618)等朝代，李渊於西元618年建立了唐朝(618—907)。李渊的儿子唐太宗李世民（626－649年在位），是中国历史上最有作为的君王之一。他实行的一系列政策，史称“贞观之治”，把中国封建时期的繁荣昌盛推向了顶峰：有发达的农业、手工业和商业，纺织、染色、陶瓷、冶炼、造船等技术也都有了进一步的发展；全国水陆交通纵横交错，并与日本、朝鲜、印度、波斯、阿拉伯等许多国家建立了广泛的经济和文化联系。唐亡之後，经过五代十国时期(907—960)，西元960年後周大将赵匡胤发动兵变，“黄袍加身”做了皇帝，建立了宋朝(960—1279)。1206年，成吉思汗统一蒙古各部落，建立蒙古汗国。他的孙子忽必烈於1271年入主中原，建立元朝(1271—1368)，定都大都(今北京)。宋、元时期，工商业和对外贸易都很发达，许多外国商人、旅行家纷纷来到中国。威尼斯人马可·波罗曾在中国广泛游历，在他的游记中，生动、具体地描述了当时中国的富强和工商业的繁荣。造纸、印刷术、指南针、火药是中国古代科技的“四大发明”，到了宋代、元代又有了新的发展，并相继传入世界各地，对世界文明作出了巨大的贡献。

1368年，明太祖朱元璋在南京建立了明朝(1368—1644)。他的儿子朱棣即位後，开始大规模营建北京城池、宫殿、坛庙，并於1421年正式迁都北京。明代，农业生产和手工业都有显著进步，到明末已出现了资本主义的萌芽。与此同时，中国同亚非各国的友好往来也日渐频繁。

明朝後期，中国东北的白山黑水间满族人的力量在崛起，他们在首领努尔哈赤率领下，历三代而问鼎中原，于1644年建立清朝(1644—1911)。清代最著名的两个皇帝是康熙（1661－1722年在位）和乾隆（1735－1796年在位）。人们把康熙、乾隆统治时期称为“康乾盛世”。在清代，还出现了一些艺术性很高的长篇小说，其中最著名的是曹雪芹描写封建贵族家庭由兴转衰的长篇小说《红楼梦》。

史前文化遗址

中国的史前文化遗址按照年代分为三个时期，分别是「旧石器时代」、「新石器时代」及「夏商周」。旧石器时代包括直立人、早期智人及晚期智人三个时期。直立人文化已经发现150多个文化遗址，早期智人文化遗址发现30多处，晚期智人遗址遍及全国各省。

新石器时代分早、中、晚三期。早期文化出土了原始陶器和磨制石器，分布在黄河中游和两广等地区；中期文化遗址出现了玉器、彩陶、白陶，分布在黄河中下游和广西等地区；晚期文化遗址分布在黄河、长江流域的接近30处，其中龙山文化可以说是中国文明的起源。夏商周的文化遗址包括郑州商城、偃师商城、丰镐遗址、周原遗址和殷墟等夏、商都城遗址，以及西周主要封国的墓地遗址。

旧石器时代

中国的旧石器时代开始於古人类生存的年代，迄今已发现古人类化石和旧石器时代文化遗址200多处。中国旧石器时代的古人类分为直立人、早期智人、晚期智人三个阶段，以打制石器为主要生产工具，靠采集和狩猎生活。

中国境内已知最早的旧石器文化是距今约180万年的西侯度文化和距今170万年的元谋人。蓝田人、北京猿人、金牛山人等是直立人的重要发现，而早期智人有大荔人、马坝人、丁村人等，晚期智人有柳江人、河套人、山顶洞人等。旧石器时代的石器采取锤击、砸击、碰砧等方法打制，有刮削器、尖状器、砍砧器、钻器等，到了後期还出现了细石器。

新石器时代

中国的新石器时代大约始於西元前6000多年，是氏族公社由盛至衰的阶段，以磨制石器、制陶和纺织的出现为基本特徵。从河南渑池县仰韶村发现新石器时代遗址开始，黄河流域东部有以黑陶为特徵的龙山文化﹔中西部有以彩陶为特徵的仰绍文化，以及老官台文化、磁山文化、裴裏岗文化和後李文化等前仰韶时期文化；东北、内蒙古、新疆一带的北方地区，则发现一些以细石器为特徵的文化遗址；东南沿海地区以及长江中下游地区有以几何印纹陶为特徵的文化遗址，如大汶口文化、大溪文化、屈家岭文化、河姆渡文化、马家滨文化、良渚文化等。

青铜时代

新石器时代结束，人类历史跨入青铜时代的文明历程，历史学上的夏、商、周都属於考古学上的青铜时代。中国的青铜文化早期以二裏头文化为代表，还有赤峰大甸子遗址等。

踏入青铜文化中期的前段 ，青铜器大量增加，有整套的礼器，偃师商城、郑州商城以及三星堆遗址尤为重要﹔後一阶段是青铜时代鼎盛期，大量精美青铜礼器、兵器、工具和车马器出土，商代以安阳殷墟为代表，西周以周原遗址和丰镐遗址为代表。

晚期则从西周後期到春秋时代，青铜器较前朴素，冶铸技术却有突出发展。

夏商周社会变迁

夏商周三代是中国考古史上的青铜时代，也是以中原文化为主体的华夏文明的起源。新石器时代晚期也是传说中的三皇五帝（三皇：燧人氏、伏羲氏、神农氏；五帝：黄帝、颛顼 、帝喾、尧、舜）时期，一直没有确实的考古和文献证据。

夏启、商汤、周武是三代开朝君王， 对於三朝很多事件断代的考证，即使从孔子开始就有文献记录，但疑问仍然很多。

青铜文化在夏商周发展到了鼎盛时期，除了甲骨文，大量刻在铜器上的铭文也是重要的文字记录。

传说时代

中国古史的传说时代，上限大约是在炎黄时期或更早，下限是盤庚迁都以前。由於考古学家长期找不到夏朝的证据，只能从《尧典》、《 陶谟》、《禹贡》和《尚书》头三篇及《大戴礼记》和《史记》等古史资料来推断人们传说中的神话故事是否有事实根据。

据传说，当时的部族大致分华夏、东夷、苗蛮三支，黄帝、炎帝是华夏的两支，打败了蚩尤领导的东夷，合并後成为高阳氏。而尧、舜、禹的後代则同化了南方的苗蛮，产生了後来的华夏民族。

炎帝与黄帝

炎帝又称神农，居於姜水流域，以姜为姓。他是农业生产和医药的发明者，用木制作耒耜，教民耕种；又尝百草，发现药材，教人治病。黄帝又称轩辕氏，居於姬水流域，以姬为姓。传说他的妻子嫘祖发明养蚕，黄帝发明舟车、文字、音律、算数等。

此外，中国的文明传说是起源於炎帝和黄帝时代。因此人们常以「 炎黄 」代表中华民族的祖先。炎帝、黄帝之後又传数百年，职位禅让均采用氏族公社选举制度，史称「禅让时代 」，此时国家已在形成当中。

尧舜禹

尧的时期，自然灾害严重，社会也不安定，尧就采取措施与大自然进行各种斗争，还命羲氏、和氏观测日月星辰的运行情况以制定历法。尧治理天下注重家族的作用，部落联盟得到巩固，尧也因此受到爱戴。

尧舜时期，洪水泛滥为害，尧命夏族首领鲧治洪水，鲧用筑堤法治水失败，为舜所杀。舜又命鲧之子禹治水，禹为治理洪水「 居外十三年，过家门不敢入 」。禹用疏导法治水，导小水入於川，导川水至於海﹔不仅消除了洪水，还为农业发展创造了良好条件。後来舜推举禹为他的继承人。禹继位，国号夏。

夏朝史话

夏朝是中国历史上第一个王朝，经历了十四代十七个君王，夏禹治水有功，按照禅让制度为天子，分中国为九州，平服了九黎、三苗等南方部族。

禹之子启即位後，开始实行帝王世袭制度。夏启的儿子太康，被诸侯首领後羿所逐，改立太康之弟仲康为傀儡王，未几後羿又为臣子寒浞所杀。仲康之子相即位後亦为寒浞所杀，相的王后缗逃至有仍，生下遗腹子少康，少康长大後，收复王位，重建夏王朝，为夏朝鼎盛时期。以後夏朝逐渐衰败，到了暴君夏桀，为商汤所灭。

商朝史话

商朝人传说是帝喾之子契的後裔，因契助禹治水有功，被舜封为商侯。到成汤时候，在伊尹的辅佐下，打败了夏桀，建立商朝，被认为是「 顺乎天而应乎人 」 的举动。

商朝从西元前1562年到西元前1066年，共经历30主、17世，因为采取兄终弟及继承王位的制度，多次因为争夺王位而迁都，国力衰败，直到盤庚迁殷後才安定下来。商王武丁任人唯贤，平定内忧外患，是商王朝的鼎盛时期。祖甲之後商日益衰乱，到了商纣之时，暴虐奢淫，终为周人所灭。

商代是神权统治的时期，甲骨卜辞记录了大量祭祀、尚鬼、尊神的活动，而青铜器的铸造技术亦发展到高峰时期。

西周史话

周人的祖先传说是帝喾元妃姜嫄的儿子弃，即後稷。商朝初年，後稷的後代公刘率族人从邰迁到磁。古公亶父时，又迁到岐山南边的周原，自称为周。周武王牧野一战打败商纣，建立了周朝。

武、成、康三代盛世後，周逐渐衰弱，周厉王时镐京平民暴动，将厉王流放到彘，由周公和召公执政，史称「 周召共和」，共和元年即西元前841年，是中国历史有了明确纪年的开始。周幽王时，立宠妃褒姒为後，废申後及太子宜臼，最後被申後的父亲申侯所杀。幽王死後，太子宜臼即位，是为周平王，由镐京迁都洛邑，至此西周告终，进入东周时期。 UID239 帖子279 精华1 积分1250 阅读权限10 来自华仁中学初二信班 在线时间58 小时 注册时间2006-3-20 最后登录2008-4-30 查看详细资料TOP 帝王 钢之练金术师金牌会员个人空间 发短消息 加为好友 当前离线 2# 大 中 小 发表于 2006-5-13 16:03 只看该作者 印度

早在西元前约2500年，在现今巴基斯坦，文明即已滋生，古城哈拉巴及穆罕耶达罗的遗迹留有许多这个早期文明的烙印。居民已有度量衡及文字，并挖沟渠及运河，在堡垒之下的城市是在一严谨计划下筑成的，神庙、住宅、浴室、街道，几何形的布局和卫生系统的设计排水沟、运河等。出土的遗物非常丰富，包括黄金首饰和宝石、经雕刻过的石头、青铜和土塑小雕像等。黄铜和青铜多半用於制造器具和武器。陶器通常以轮状捏制，用火烧成，并绘上几何、花卉和动物等图案。

亚利安人入侵：

约在西元前1500年，亚利安人从中亚大平原越过兴都库什山山口入侵印度，亚利安人成为今日许多印度人的祖先，其记载最早见於一本有关宗教仪式的诗歌集梨俱吠陀。其语言是早期的梵语与古伊朗语十分接近。而达罗毗茶人进入南印度，成为南印度人的祖先，原住南印度的土著部落，则遁入山林；

早期的亚利安文明：

亚利安人建立社会阶级，因此产生种姓制度，各村落均为自治村里是由族长或长老主持，村民自给自足，很少与其他社区往来；亚利安人是由国王统治的部落和种族组织。吠陀经典中有关战争的记载甚多。亚利安人种植谷物，使用金属器皿，用牛耕作，也会驾御轻便的马车。

吠陀时代：

「吠陀」是古印度教经书，是「神圣的知识」或「知识」之意。吠陀有四个，依时间顺序为黎俱吠陀( Riga Veda)、娑摩吠陀( Sama Veda)、耶柔吠陀 (Yajur Veda)和阿闼婆吠陀( Atharva Veda)，另外还有两部史诗，即《拉玛雅拉》 (Ramayana)和《大战书》 (Mahabharata)两部史诗，也有助於对雅利安人早期文化的评估。

亚历山大东征：

西元前326年入侵印度，征服其西北地区

孔雀王朝：

旃陀罗笈多统一印度北部，首都在华氏城(今巴特那）是印度著名的孔雀王朝建立之始。此时疆土几达整个印度及中亚一部分，阿育王是孔雀王朝最知名的君主，期间征服许多邻近部落，扩大领域，性情原很暴戾，即位後第九年，率军远征羯陵加，这场战争改变了阿育王，受到佛教教义中戒杀生的影响，他誓言不再战争，并把他的一生及其帝国的资源奉献於宣扬佛陀的教诲，成著名的仁君。他组织一个宣传佛教的团体，此团体走遍整个印度半岛及锡兰，可能也传到东南亚、西亚、北非、东欧等；希腊城邦的贵族曾接见这些来自印度的佛教僧侣。由於阿育王的努力，使佛教不仅只是印度的地区性宗教，也逐渐发展成为世界性的宗教。他从不厌倦对改善百姓物质和精神上的努力，也实践宗教宽容的精神。对於发展印度的建筑和艺术有卓越贡献。孔雀王朝末年，王权衰落，印度重新分裂为许多国家。

黄金时代：

约西元120年，中亚的月氏人征服印度北部，为贵霜王朝，自320年到500年为笈多王朝，是梵语再生的时代，成为学术艺术及医学中心，同一时期南印度也发展出另一文明，南印度人遨游海上，建立不少殖民地；

受侵时期：

从西元450年到1400年，印度受到许多外族入侵，首先是中亚的匈奴人，8世纪早期的阿拉伯来的回教徒，11世纪後期波斯和阿富汗来的回教徒，1398年铁木儿攻下德里

蒙兀儿王朝：

拔巴於1526年入侵印度，阿克拜大帝征服整个北印度及阿富汗，且将其势力向南伸展至哥达维利河。蒙兀儿帝国控有阿富汗和印度中部与北部，为一强大的中央集权帝国，帝国在17世纪渐衰并分崩，但仍在德里维持小局面，至1857最後一位皇帝巴哈都皇二世 Bahadur Shah Ⅱ为英人所废，并流放至仰光。

十五世纪新航路发现後：

至列强在印度民族主义兴起後撤出印度，大致可分三个阶段：第一阶段在1707-1815年，英、法两国因争夺对印贸易而产生的军事对抗，结果英国独霸印度，给印度带来厄运。第二阶段是1815-85年，英国在印度建立帝国。第三阶段是1885-1947年，此时印度民族运动不断发展，迫使英国当局不得不放弃统治权，但所有关於寻求印度政治统一的努力都告失败。1858年印度成了英国统治的殖民地，给印度人民带来了深重的灾难，传统手工业被摧毁，农民陷於极端贫困状态。印度成为英国原料产地和商品倾销市场，民族主义运动也应运而生。

独立：

印度人在圣雄甘地的领导下，以「非暴力主义」、「消极抵抗」抵制英国。经过艰苦的争取， 1947年英国终於离开印度，使印度走向独立发展之途，然而领土却告分裂，因为宗教因素，印、回分治成为印度、巴基斯坦。後彼此间的仇杀事件不断，甘地也为此捐躯，1965印、巴因喀什米尔问题发生战争，1971为东巴基斯坦问题再度交战，东巴独立为孟加拉国 UID239 帖子279 精华1 积分1250 阅读权限10 来自华仁中学初二信班 在线时间58 小时 注册时间2006-3-20 最后登录2008-4-30 查看详细资料TOP 帝王 钢之练金术师金牌会员个人空间 发短消息 加为好友 当前离线 3# 大 中 小 发表于 2006-5-13 16:04 只看该作者 西亚 – 古巴比伦

两河文明，是人类历史上最古老的文明之一。古希腊人把两河流域叫做“美索不达米亚”，意思是“两河之间的地方”。美索不达米亚又分两个部分，南边叫巴比伦尼亚，北边叫亚述。就今天来说，两河流域相当於今天的伊拉克一带。

两河文明时代最早的居民是蘇美尔人，他们在西元前4000年以前就来到了这里，两河流域的最初文明就是他们建立的。後来的阿卡德人、巴比伦人、亚述人以及迦勒底人，继承和发展了蘇美尔人的成就，使两河文明成为人类文明史上重要的一页。其中巴比伦人的成就最大，因此，两河文明又被称为巴比伦文明。

历史大事年表

亚洲西部的底格里斯河与幼发拉底河之间的 两河流域，古称「美索不达米亚」

公元前15000年 「肥沃月湾」的东方形成「美索不达米亚」。

公元前12500年 「肥沃月湾」的西部，传统村落社会形成。

公元前9500年 新石器时代农业萌芽，从事种植生产大麦与小麦。

公元前8000年 新石器时代为文化开始。

公元前7500年 开始了畜牧活动，适用陶土作成工具，同时也使用石器。

公元前5000年 蘇美尔人建造了世界上最古老的城市乌鲁克，设立学校和图书馆。

公元前4500年 「美索不达米亚」最早的城市艾力都建立。

公元前3500年 使用楔形文字，包含五、六百个表音符号。

公元前3100年 南方蘇美尔人进入城邦时代，主要的城邦有乌鲁克、乌尔等。

公元前3300年 商业行为中使用陶球算石，泥板纪录，六十进位法，使数字与图像符号结合。

公元前3000年 城市纷纷在各地建立起来。

公元前2900年 早王朝时代人类第一布史诗”吉葛美修”出现。

公元前2300年 北方闪族建立阿卡得王朝。

公元前1900年 腓尼基人创文字。

公元前1894年 阿摩利王朝入主巴比伦，巴比伦第一王朝时期。

公元前1792年 汉摩拉比时代，汉摩拉比法典颁行。

公元前1700年 使用马匹，两轮站车改变战争型态﹔ 腓尼基人开始利用迦南人的文字，此为最早的字母。

公元前1600年 爱琴文化达到极盛时代

公元前1595年 巴比伦第三王朝，卡希特人统治时期，巴比伦史上的黑暗时代。

公元前1400年 中亚述时期，陶瓷公艺发达。

公元前1200年 阿拉姆游牧民族入侵「美索不达米亚」，进入混乱时期﹔

希伯来人离开埃及，定居巴勒斯坦。

公元前1000年 亚述帝国将版图括展到地中海东岸地区﹔希伯来王国建立。

公元前900年 亚述帝国达到等盛时期，使用大量石材，装饰宫殿，成为当时的世界帝国」

公元前700年 在尼尼微城建大图书馆，为世界第一座分类图书馆。

公元前609年 新巴比伦灭亚述王国，希伯来人迁往巴比伦沦为奴隶。

公元前550年 波斯帝国兴起，统治「美索不达米亚」与巴比伦。

公元前500年 大塔庙(通天塔)埃特梅南奇，空中花园修建。

公元前331年 亚历山大帝征服巴比伦，蘇隆，波斯城。

公元前290年 亚历山大帝图书馆建立。

公元前140年 楔形文字逐渐消失，希腊文字取而代之。　 UID239 帖子279 精华1 积分1250 阅读权限10 来自华仁中学初二信班 在线时间58 小时 注册时间2006-3-20 最后登录2008-4-30 查看详细资料TOP 帝王 钢之练金术师金牌会员个人空间 发短消息 加为好友 当前离线 4# 大 中 小 发表于 2006-5-13 16:04 只看该作者 埃及

虽然有许多考古遗址的发掘，我们对古埃及历史的了解却仍然非常有限。除了少数记载法老王名单的石碑或莎草纸文献以外，并没有完整的文字记载。

公元前47年，凯撒大帝进攻埃及的时候，战火波及亚历山大城图书馆。数十万册以古埃及文字书写的经卷付之一炬，其中包括当时最完整的埃及史。这部史书是亚历山大去世後，在埃及自立为王的希腊将军托勒密一世要求埃及的祭司兼学者马内托（Manetho）所写的。这部「埃及史」被烧毁，实在是无法弥补的损失。幸好当时有些其他著作引用了这本书的一些内容，我们才能知道古埃及历史的一些片段。直到目前，埃及学者仍然沿用马内托对埃及史的划分，但是对许多帝王的兴衰更替，以及确实的年代，仍有许多不清楚的地方。

另一件对古埃及历史研究的重大打击发生在公元391年。当时信奉基督教的罗马皇帝狄奥多斯一世下令关闭罗马帝国领土内所有异教神庙，包括埃及的神庙。最後一批懂古埃及文的祭司四处星散。从此没有人看得懂古埃及文献，直到十九世纪。

自十九世纪以来，随著对埃及考古学研究的进展，特别是古埃及文的解读成功，我们对古埃及历史、文化的了解才逐渐勾勒出一个大致的轮廓。

古代的埃及人在6000多年前（4000BC）到5500多年前（3500BC）之间就分别在上埃及（尼罗河河谷）与下埃及（尼罗河三角洲）建立相当有规模的聚落。由於自然环境不同，上、下埃及发展出不同的文化与信仰。大约在公元前3100年，工艺水准较高的上埃及统一了下埃及，建立埃及第一王朝，并且在位於上、下埃及交界的孟斐斯（Memphis）建立国都。孟斐斯的首都地位到了中王国时期被位於下埃及的底比斯（Thebes）取代，但仍然是重要的政治和宗教中心。

上埃及与下埃及的分合一直是埃及历史上的重要事件，法老王的称号往往刻意强调他是「上、下埃及的国王」 。埃及人自己和邻近民族往往称埃及为「两地」

求助 关于埃及的历史问题

《大亡灵书－阿尼纸草》(The Book of the Dead： Papyrus du Ani)：

一 亡灵起身，歌唱太阳

赞美你，啊拉，向着你惊人的上升！

你上升，照耀，令诸天向一旁滚动。

你是众神之王，万物之主，

我们自你而来，因你而成神圣。

你的祭司黎明出迎，以欢笑洗心；

神圣的风带着音乐，吹过你黄金的琴弦。

在日落时分，他们拥抱你，犹如每一片云

自你的翅膀上，闪现着天边反照的颜色。

你行过了天顶，你的心喜悦；

你的清晨和黄昏之舟都遇上好风；

在你面前，玛特高举她决定命运的羽毛，

阿努的殿堂因你的名而喧嚣。

啊你完善之神，永恒之神，唯一之神！

与上升的太阳一同飞翔的伟大的鹰！

在青翠的无花果树上，你永远年轻的形象

闪烁着掠过天国的河心。

你的光照亮每一张脸，却无人知晓。

千年万年，你是新的生命热切的根源。

时间在你的脚下卷起尘土，而你永远不变。

时间的创造者，你已超越了一切时间。

你通过了那扇黑夜的背后闭起的门，

使愁苦中躺卧的灵魂欢喜雀跃。

语言的真实，心的宁静，起来啜饮你的光明，

因你是昨日，今日，也是明天。

赞美你，拉，使生命从昏睡中苏醒！

你上升，照耀，显示你光辉的形象，

千万年过去了，我们不能一一清数，

千万年将到来，你光照万年！

二 他向奥西里斯，那永恒之主唱一篇礼赞

光荣归于奥西里斯，永无穷尽的王子，

他通过了亿万年而直入永恒，

以南方和北方为他的冠冕，他是众神与人的主人，

携带宽厚与威力的手杖和鞭子。

啊王中之王，王子中的王子，主人中的主人，

大地重又回春，由于你的热情；

昔日和将来作你的随从，你将他们率领，

你的心满足地安息在隐密的群山之巅。

你的身体发光，你的头就是蓝天。

土耳其玉的颜色在你莅临之地的四野发光。

你的躯体广被，你的容颜焕发，

犹如今后世界的田野和溪谷。

请允许我的精神在地上坚守，在永恒中凯旋。

允许我顺风航过你的国土。

允许我插翅腾飞，象那凤凰。

允许我在众神的塔门边得到宽宏的迎迓。

在凛冽之屋中，胜利者，请授我以食物，

那些在死亡中与你同升的祝福的食品，

并且让我在那有阳光的田野上

播种和收获大麦和小麦，

在幸福的草原上有一个家。

三 他请求神的赦免

你摧毁了时间的腾飞的翅膀，

你，生命中神秘的居留者，

我所说的一切话语的保护者，

正为我，你的儿子，感到羞愧；

你的心充满了愁苦与羞赧，

因为我的罪孽，在世间十分严重，

我的邪恶与违逆是如此嚣张。

啊，请与我和解，和解！

毁掉那隐现与我们之间的栅栏！

让我的一切罪孽洗净，而且

无知地俯伏在你的左右。

是的，请去掉我的所有的邪恶，

并放弃你充满心头的羞耻，

使你和我在今后的时间里融化坚冰。

四 他坚持他的雷同的记忆

在那巨大的屋子里，在那火的居室，

在那计算全部年数的黑夜，

在那细数岁月的黑夜，

请将我的名字归还于我。

当东方的天阶上的守望者

让我安静地坐在他的身边，

当众神一一报出自己的身份，

让我也记起我昔日的名字！

五 他行近审判的殿堂

啊我的心，母亲，我的心，我的母亲，

我的本体，我的人间的生命的种子，

仍旧与我同住在那王子的殿堂，

谒见那持有天秤的大神。

当你被放在天秤中，用真理的羽毛

来称量时，不要使审判对我不利；

不要让判官在我面前呼喊：

他曾遍行恶事，言而无信。

你们，神圣的众神，云一样地即位，抱着圭笏，

在掂量词语时，请向奥西里斯把我说得美好，

把我的案卷提交给四十二位审判者；

让我不敢在阿门提特死亡。

哦，我的心，倘若我们之间无须分离，

我们明天会共有一个名字，

是的，千秋万岁是我们共署的名字，

是的，千秋万岁，啊我的母亲，我的心！

六 他被宣告为诚实

现在，大神托特，那位

正义与真理的审判者，

向着众神如此开言：

(众神正坐在奥西里斯面前)

现在这颗心确实

称量过了，它是纯洁的。

在他的里面找不出邪恶，

他的心抵得住那天秤。

于是那些在奥西里斯面前

坐着的诸神如此应答：

你的话是真的，让他进来，

永远在平安中活着。

在永远的田野之中

给他一所房子。

别让遗忘吞噬

那凯旋了的灵魂。”

于是贺鲁斯，爱息斯的儿子，

向神圣的奥西里斯说道，

啊父亲，我将这

剖白了的灵魂带来给你。

他的心在天秤上称量过，

他的行为已经判决；

允许他你的圆饼和麦酒，

允许欢迎他的晋谒。”

于是那活着的灵魂说，

瞧吧，啊主人中的主人，

我来此向你晋谒，

在奥西里斯面前，我是个无罪的人。

你是美丽的

全世界的王子，

我爱了你，啊眷顾我，

把我当作你心所爱的人。”

七 他出来，进入了白昼

这里，我曾游历坟墓，瞧见你

强壮的身体。

我曾通过地下的世界，注视过奥西里斯

播撒黑夜。

我来了，我曾注视过奥西里斯，我的父亲，

我是他的儿子。

我是那爱着他的父亲的儿子，

我也被爱。

我曾为自己开辟一条小径，

通过西方的天际，

象一个神。

我曾追随他的脚步，而由于他的神通，

赢得永远。

天与地间的大门，就敞开着，

我的路径欢畅。

欢呼，每一个神明，每一个灵魂，我的光

从黑暗中闪亮。

我走进去，象一只鹞鹰；

我走出来，象一只凤凰，

那黎明的星。

在那美丽的世界，贺鲁斯的灿烂的湖边，

白昼高升。

八 他邀请奥西里斯从死人中上升

举步上升，平静的心，

啊平静的心，你的躯体无瑕而完美。

爱息斯在尼罗河的芦苇中

在那纸草的黝黑的沼泽中为你悲恸，

庇护着贺鲁斯为你的命运复仇。

他从隐秘的住所出来；

他勇猛地与你的敌人争斗，

他现在正航行于旭日的舟中。

出来，平静的心，我已经为你复仇。

九 他把自己与奥西里斯合而为一

我是田野中的王子。

我是奥西里斯，

我就是贺鲁斯与拉，

与奥西里斯合而为一。

我在他诞生之室中

守着他的门户。

我在他诞生之时出世，

我就是奥西里斯。

具有他的心和力量，

我的青春

永远与他的青春在他所到之处

一同更生。

将他的杀害者杀害，我也

从黑暗中上升；

于是，我为了他的报复，

也为自己复仇。

把这一切奉献给他

装饰我的祭坛。

他携带了我一同

从死亡中上升。

十 他将自己与拉合而为一

我是光明的主宰，自生的青春，

原始的生命的初生，无名的事物的初名。

我是岁月的王子；我的躯体是永恒；

我的形态是无尽，把黑暗践踏在下面。

请用这样的名字呼唤我：

居留在葡萄园中的主人，

漫游过城市的孩子，平原中的青年。

请用这样的名字呼唤我：

走向父亲的小孩，

光明的孩子，在黄昏中找到了他的亲人。

十一 他把自己与那肢体分为多神的唯一之神合而为一

啊永存的圭笏的王国，

拉的灿烂之舟所停泊的安息之所，

神圣的形象的白色冠冕！

我来了！我是那小孩，正是那个孩子！

我的头发是努，我的脸是拉的圆盘，

我的眼睛是赫托尔，我的颈项是爱息斯；

我的躯体的每一肢节都是一位神，

我的骨与肉，是活着的神的名字。

托特庇护着我，直到永远，每天每天。

我如拉一般地来了，像那未经命名者般地

来了。我像昨日一样来了，

像那仍未被人称道的，千万年来

尽瘁于列国和万民的先知。

我是向那昨日，今日和明日的

大道走去的孩子。

我就是一，是那唯一，

不息地穿过一切天宇，

绕着他的路程前进；

他的瞬息在你的躯体中，而他的形象

安息在他们自己的庙堂里，隐秘而又显耀；

他把你们掌握在手中，却没有一只手

能将他握住；他知道年的名字和季候，

但你们，无论何等生物，却不能知晓；

岁月为他在不断的过去中回转，

辉煌地移向时间的终点。

是的，我是他，再也不会死亡；

无论人，无论成圣的死者，甚至无论众神

也不能从不朽的路上将我回转。

十二 他在白昼行走

我是昨日，今日和明日，

是创造了众神的隐秘着的神圣的灵魂，

饲养了那蒙恩者。

我是从死亡中上升者的主宰，

他的形象是死者之室的明灯，

他的神龛即是大地。

当天空以水晶照耀了，

便愉悦了我的道路，扩张的我的小径

并把我包裹在光里。

当黄昏封闭了神的眼睛

和墙边的门户，

请守护我的安宁，远离黑暗中的睡眠者。

在黎明中我打开了无花果树，

我的形态是一切男女的形态，

我的精灵是神。

十三 他防卫了他的心，抵抗破坏者

我是纯粹，我是语言的真实，我是凯旋，

我是田野中的王子，我是奥西里斯。

我在他的死室中与他一同诞生，

我与他同死，而现在我从死亡上升，

我的心曾在奥西里斯面前判决，

无人再把它从我带走。

是的，这，我的心，曾在奥西里斯面前

哭泣，并在审判的殿堂里哀求。

而现在，我胜利地在平安中坐着，

在那永恒的山顶。

伸出我的手，我握住南方的微风，

张开我的鼻孔，呼吸那西风；

我点亮了一朵灿烂的火花

给开启那千万年的大门的他引路。

我是幼小的植物和花朵的基本，

是永远开花的灌木花丛。

十四 他完成了他的胜利

欢呼，从月亮发光

行走过熙熙攘攘的黑夜

而高举着火炬的你。

我也来了，一个辉煌的灵魂。

站定我的脚跟，

藐视我的憧憧的仇敌。

大开死亡的门，

因为我携来了黄金的杖，

胜利地穿过黑暗。

十五 他走入女神赫托尔的家

我是纯粹的旅人。

你注视我，自从你看见我。

啊，门边守望的阿希，

看我也追随

赫托尔，

因为她是爱情。

十六 他登上了拉的小舟

欢呼你，大神，在你的舟中，

让我作你的水手！

允许我和旭日与落日的

舟子共语。

我走向你的港口，

啊带我与你同行；

在不眠的群星中

使我成为你的随从。

我不曾接触过污秽之物，

也没有接触过不神圣的东西；

清晨的舟和黄昏的舟

从你的祭坛上将我喂养。

白色的大麦做成我的面包，

红色的大麦做成我的麦酒；

这颗唱着礼赞的心是纯洁的，

从无敌的旅程中平安归来。

啊拉，让我与你一同航行

在你的舟中，啊旅人！

十七 他命令一阵清风

请开向我！

你是谁？你走向何方？

你叫什么名字？

我？我也是你们中的一个。

因为我出发，行向众神的庙，

我所行驶的船名叫灵魂的集合所。

十八 他认识西方的众灵魂

高高地，在那舍伯克之庙所矗立的旭日的山顶，

躺着一条满身燧石和闪耀的金属片的蛇。

他的名字是火居者；他是清晨之敌。

他拦住了拉的舟，使舟子蒙住在睡眠中。

但他将被束缚，而拉的舟向前航去，

是的，就是我，以有力的蛊惑制约了蛇，

羁束了旭日的敌人，直到拉重光了地平线。

我，就是我，羁束了他，

会见了西方的众灵魂，

以及落日之山的主宰，和赫托尔，

黄昏夫人。

十九 他认识东方的众灵魂

我，就是我，知道那东天门。

拉将从那黄金的清晨之舟中，从那里出来，

在清风之前到达胜利的港口。

就是我，扯起了清晨之帆；

在青翠的无花果树旁与拉同行，

我是他的水手，永远在无尽的旅程之中。

我凝视着和平的田野，它的

壁垒以铁包裹，它的收获非常丰饶；

而那东方的众灵魂是不死的收割者。

我，就是我，看见那不死的凯旋，

当启明星神圣地在他们之间行走，

给予我和平的田野，我自己的城池。

二十 他用拉的名字战胜了邪恶的蛇

现在背转你的身去，退却，离开，啊蛇，

不然就将你掷下天池的深处

投入你的父亲所命定的屠宰场。

看吧，我的精灵像拉一样的上升，

我已变成可怕的拉的灵魂；

是的，我在恐怖之屋中出生。

现在，背转你的身去，离开，拉的箭

飞越过那幽暗；发光的投枪

在你的头上闪亮，并撕开你的头骨。

当咆哮的云在地平线上升起

以切齿的火，把你无言地桎栲在死亡里，

禁住了你的嘴，

使你的言词飞散在静默之中。

我在权威的殿堂中听见了神的声音。

欢呼！年老的台谟说，你的脸要坚强，

啊拉的战士，在我们的面前将邪恶赶走。

赛伯的声音也在叫喊：

欢呼吧！你们一切的王子，

确定那与太阳一同航行的座位，

现在带着武器起来，以闪电进攻。

欢呼！可爱的赫托尔说；而那些环行于

土耳其玉色的池水边的众神大声答应：

噢！我们要将那伟大者举于他的仇敌之上。

让你们和我们把赞美一同朗诵！

啊拉，你的可怕的光，在众神行进的声音中

诸天摇动，而那条蛇死去。

背转你的身去，退却，离开，啊蛇！

看吧，我是东方和西方的天空的拉。

二一 宛若莲花

我是纯洁的莲花，

拉神的气息养育了我

辉煌地发芽。

我从黑暗的地下升起

进入阳光的世界，

在田野开花。

二二 他像蛇撒迦

我是那条蛇，因年岁而肥胖，

我住在遥远的地区，

它一天天地死了又活，

我也如此死而复生。

二三 他祈求可以写字的砚台

欢呼，年老的神守着你的父亲，

不让托特将那藏书打开。

看着我，一个记录者，

好像托特，每天抄写

奥西里斯美丽的词句，

请答应我，永远使用我的墨水和砚台；

你将每天读到我写的记录，

并且发现我如此的尽职。

二四 他燃起了一柱火

贺鲁斯的发光的眼睛来了。

他平安地在黑暗中闪耀。

在地平线上，拉欢喜地见到

头把邪恶销毁。

抵御那赛特的权力，我与拉

点亮一柱火，而且追随于

他的扈从中，永远地崇拜着

那孪生姊妹的手。

贺鲁斯的眼睛平安地活着。

二五 他在地下歌唱

地上的躯体和田野中的灵魂

是纯洁的；

从我带着双倍欢欣的口中流出的赞美

是纯洁的。

蛇死在那

众神设立的地点，

奥西里斯活着，而他的宝座

安息在水上。

你的美丽是一条流动的小溪，

叫旅人驻足；

是游宴之屋，一切人

都在那里敬拜自己的神。

你的美丽是树立着圆柱的庭院

向拉燃烧着薰香。

你的脸比月光所照的

殿堂更加明亮。

你的头发掀起波涛

宛如东方的妇人，

黑如在地下

守住午夜的门户。

你的脸是天际的蔚蓝，

光亮如一块琉璃；

拉的光线照在你的脸上

使你的衣衫用黄金织成。

你的眉毛是孪生的女神

安坐在神坛上，

你的气息

如阵阵天风吹弯了谷子。

你的眼睛观望那黎明之山；

你的手是水晶的池沼；

你的两膝是一丛菅茅

有飞鸟在他们黄金的巢中歌唱。

你行走在幸福的路上，

眷顾着；

在众神的湖中洗净身体，

又踏上旅程。

二六 另一世界

这里，有为你的身体预备的饼饵，

为你的喉咙预备的凉水，

为你的鼻孔预备的甜蜜的清风，

而你满足了。

你不再在你的

选中的小径中颠簸，

一切邪恶与黑暗

全从你的心灵中落下。

在这里的河边，

喝水或洗你的手脚；

或者撒下你的网，

它一定充满跳跃的鱼。

哈辟的神圣的母牛

将她的乳浆给你，

扬扬得意的众神的美酒

将成为你每天的饮料。

白色的亚麻布是你的战袍，

你的草鞋闪着黄金的光彩；

你的武器凯旋，

不再有死亡来到。

现在，在旋风之上

你追随着你的王子，

现在，你在繁叶的树下

心旷神怡。

插翅登上天顶，

或者在和平的田野安眠；

白昼，太阳将你守护，

夜晚有升起的星辰。

二七 阿肯那顿王和耐弗尔·耐弗留·阿顿公主对苍穹的敬礼

啊拉，黎明中你展开了新的地平线，

在每一处你所造就的人间的国土

都被你的爱所征服。当快乐的白昼

在欢喜的平安中跟随你的脚步。

当你沉落，世界归于荒凉；

屋舍变成了死者与盲人躺卧的坟墓；

只有老鼠和蛇行走在

失明的夜的漆黑的灶上。

现在，东方重又黎明，大地已经清醒，

人们合唱着，自沉睡中跃起；

他们沐浴更衣，

在快乐的礼拜中高举双臂。

家畜们再次走过田野；

鸟儿在沼泽上鼓翼飞翔，

它们也崇敬你，而那羊群

快乐地跑过幸福的原野。

北方和南方，沿着这灿烂的河流

舟子升起了风帆，在你的面前登程前进；

而在那大海，所有深水的鱼

浮出波浪，在你的光中欢笑。

因你是一切生命和人类的种子，

母腹中的婴儿，也知道

你的仪容临近的安慰，

你把语言和丛生的智慧赐予那婴儿。

尚未出壳的小鸡的呼吸属于你，

它已从壳中跑出，歌唱着它的欢乐，

在它蹒跚的腿上舞蹈

欢迎黎明的光辉。

你的心创造了一切，这肥沃的土地，

人民，牲畜，用脚行走的，

天空飞翔的生物，以及陆地和海洋

都自你的心中诞生。

人类和他们的命运也都属于你，

一切语言，一切肤色的人都

拥护你；还有在各民族之中的我们，

一切种族都以你为选定的主宰。

而我也在我的心中找到了你，

我，阿肯那顿，发现并向你顶礼。

你的黎明是生，你的黄昏是死，

请你在伟大的清晨举起我，你的孩子。

二八 尼罗河颂

（汹涌尼罗河，肥沃黑土地。

尼罗河之水浇灌着黑土地，养育了埃及人，

黑土地是母亲，尼罗河是她的乳汁。

让婴儿在她的怀抱里酣睡；

他们成长，并发扬了智慧，

于是，他们开始歌唱，

赞美黑土地，赞美尼罗河。）

万岁，尼罗河！

你来到这片大地，

平安地到来，给埃及以生命。

阿隐秘之神，你已将黑夜引导到白昼，

我们庆祝你，给我们指引。

你种植了拉神开垦的花园，

给一切行走者以生命；

永不停息地浇灌着大地

沿着你从天国下降的旅程。

食品的珍藏者，赐予谷物的人，

普塔神给每个家带来了光明！

鱼类的神啊，大水回来了，

鸟儿绕过了作物飞翔。

火烧麦的制造者，小麦的创造者，

他守护了神殿长存。

他厌恶那懒惰者，

为了所有人，一切可怜人。

假如天上的神悲叹着，

痛苦就袭击人民。

他使整个大地为耕牛开放，

大大小小都很开心；

人们迎接他的来临，

他的形象是努谟，

在他的光中，大地欢欣雀跃，

一切肚子都很高兴。

一切生命都有了滋养，

一切牙齿都有了食品。

（如果他因沉重而不能升起，

人间将日渐萧杀；

存活的正向他乞求一年的饮水；

富有者也面带忧伤。

到处都是手执盾牌的武士，

因为人们都开始相信，

唯有谋杀，才能使神丧生！

他们有的是武器，

除了装备自己的队伍，还可装备敌军。

当星辰漂浮在努特脚下的海洋，

如果他因厌倦而停止了呼吸，

人们将走向绝境，

百万人将仆倒道路的两侧，

如果无人向他献礼。）

食品的携带者，送来粮食的神，

一切美好事物的建立者，

恐怖与极乐的神！

一切都相聚在他的身上。

他为公牛耕植了芳草，

为众神备好了牺牲；

最好的乳香也是他所供应，

他是两个国家的神。

他溢满了谷仓，丰裕了库房，

并关心赤裸者的处境。

他产生了满足一切愿望的东西

而从不厌倦，

他以自己的力量为手中的盾牌。

他的形象不曾被大理石

刻成一位头戴双冠的神。

我们看不见他，

他无人侍从，也没有祭品：

他不在神殿里受人尊敬，

他的住所无人知晓；

没有他的神龛，绘着多彩的字形。

没有任何建筑能将他容纳，

当他的巨浪分开了群山，

见不到他的随从，他的心无需向导。

他没有神庙，没有祭品，

你的青年为你祝福，你的孩子，

你引导他们宛如那君王。

他在地上确立了坚定不移的法律，

沿着季节在两个埃及通行，

北方的仆人即是见证。

无论何时，当人们饮水，

一切眼睛都充满谢意，因他的赐予。

他对充足的恩惠甚为关心。

大水来了，快乐随之到来！

所有的心都很高兴：

鳄鱼的牙齿，内德神的孩子

以及与你一样的诸神。

他以泛滥滋润了大地，

快乐征服了人们；

润泽了这里，又在别处建立。

无人与他一起工作，

食品来了，他无需内德神的参与。

他使人们都很欢欣。

他在黑暗中散布了光明，

在他的牲畜的牧场上

以他的威力使一切产生；

以他的水给母腹中的婴儿生命。

人们换好衣服，种植他的花园，

他关心自己的仆人，

为他们建立了黄昏和正午，

他是无限的普塔和卡贝思神。

他这样创造了一切，

一切文字，一切圣典；

北方的工程也即将完成。

他说着话进入自己的屋子，

只要他高兴，就从自己的殿中出行。

噢，你的愤怒就是鱼类的毁灭；

人们需要水，就向你恳求：

让我们看见底比斯省区像三角洲；

让我们看见彼此都拿着器皿；

让穿衣的脱下衣衫，

让高贵者的后代没有饰品，

夜里也不集会敬神。

而他的回答是是清凉的河水，

给人们富足丰盛。

噢正义的建立者，我打开心灵

赞美你，

并向你的大水致意！

人们拿出谷物和祭品

在向一切神灵礼拜着：

鸟儿都不向大地飞行。

你的手用黄金装饰，像铸就的金币

和珍贵的琉璃；

谷子存留了，在萌芽的时分。

这一篇颂歌为你歌唱，

还有好手为你奏响竖琴，

年轻人为你欢跳，

你的孩子们都在赞美你。

而你已报答了他们的劳作。

有一个装饰大地的伟大的神，

他是教导者，人们面前的盾，

鼓舞了绝望的心。

你在国王的城市里照耀，

一切都让高贵的人们称心，

穷人正对着莲花微笑，

万类事物都感到满足。

你的香草交给了你的年轻人，

以防那饥荒的年辰，

欢乐坠地的时刻，

大地又重归厌倦和郁闷……

尼罗河的洪水啊，我已为你

备好了祭品： 磨刀走向公牛，

举行盛筵欢迎你；

如果家禽不足以称你的心，

我们就捉住野中的兽，

架上纯洁的火。

并献给所有的神

这献给尼罗河的祭品。

现在，芳香已升上了天空，

燃烧着公牛，阉牛和家禽……

尼罗河是底比斯区的一个裂口，

在天上不知道他的名字；

他从不显示自己的形象，

一切描写都不能当真。

众神也赞美他，正如人间在称道。

我们自恐惧转向了敬畏，

当你的儿子以主人的身份

教导埃及的国土。

照耀，照耀！尼罗河，照耀着！

用你的牛群哺育着生命，

用你的牧场哺育着公牛。

照耀着，尼罗河，你的光荣！

二九 阿顿颂诗

在天边看见你华美的形象。

你，活着的阿顿，生命的开始。

当你自东方的边刃起身

以炫光照耀了大地。

灿烂，伟大，辉煌，在万山的头顶。

你的烈火环绕了这个星球，被覆了

你所创造的一切。

你，拉神，因爱情到达，

让普天之下乐于为你的孩子劳作。

纵然只配遥望，你的光却包裹了大地，

当你来临，白昼跟随你的脚步；

虽然你照在众人脸上，

却无人知道你在行走。

一切入梦者也将你赞颂。

当你垂落西方，

大地陷入死亡般的黑暗：

人们蒙头躺卧家中，

这只眼睛找不道那只眼睛；

他们任凭身下的东西被人盗走

也毫不察觉。

狮子离开它们所住的洞穴，

长蛇和爬虫也出来叮咬；

黑暗如一顶大帐，大地肃穆无声，

因创造它的神正在休息。

黎明时分，你在天边起身，

你，阿顿，高举这白昼，

赶走黑夜送来你的光明。

上下埃及每天都在歌唱：

当你呼唤的时候，

人们苏醒站立；

洗净身体，换上新衣，

高举双臂欢迎你，

因你重光了大地。

世界的各地，人们劳作了，

牧场的茂盛让牲口十分开心，

香草盛开，葱绿了大地；

鸟儿倾巢出动，

展开双翅赞美你。

羊蹄欢跃，幼鸟吮翼，

有的飞翔，有的栖息，

它们一一健在，只要你

还为它们升起。

渔船在北方和南方轻荡，

因为你的莅临，到处都已通航。

鱼在你的面前跳跃，

你的光刺穿了巨大湛蓝的湖水。

你创造了女人腹中的婴儿

和男人的精子，

你护佑着躁动的婴儿，

你安抚他，使他忘了哭泣：

尚未出生的时候，你就哺养他，

并使你所创造的一切能够呼吸。

当他从母腹中降生，

你打开了他的嘴巴，

给他必需的食品。

当雏鸟在壳中轻啼，

你给他生命的气息，

当他为你成长，啄破坚壁展示自己，

他接受了你的呼吸并拥有活力；

是的，它已从壳中走出，

喧闹着即将长大，

它已自己从壳中出来走路。

你所创造的一切如此丰富，

纵然无人知晓。

啊，唯一的神，无人能与你比肩，

当你如愿制造了世界，

在你孤独的时候。

一切人，一切牲口、野兽和羊群，

一切地上的都正以自己的双脚行走，

一切翅膀都为自己飞升。

在叙利亚，在努比亚和埃及，

你将每个人安置得适得其所，

一切愿望今天都已满足：

每张嘴巴都有了食品，他们的寿命

也已算定；人们的语言肤色各异，

一看就是些异乡人。

你创造了地上的尼罗河，

并亲手交给了我们，

你给予人类滋养，

正如给他们生命。

你这众人之主，正为他们操劳，

大地之主正在为它而升。

噢，白日的阿顿，伟大的主宰，

就连远方的国度，你也给它生气。

你自天上坠落了尼罗河，

它为我们而降临，在谷中卷起波涛，

象那伟大的海洋，

浇灌城边的田野。

啊永生的主宰，你的计划如此有力，

尼罗河因此是神圣的。

看，天国的尼罗河正与异乡接壤，

那里的漠中行走着野兽，

有你统率他们。

而大地上，真正的尼罗河

交给了埃及。

光芒抚育着每一块园圃。

当你升起，绿草为你丛生；

你为繁荣这一切制定了季节。

冬天使他们凉爽，恢复精力，

夏天的热浪使他们仰望你。

你创造了辽远的天空，

并自那里升起，

当你想看你所创造的一切。

当你孤独的时候，

噢，永生的阿顿，当你起身，

上升，照耀，退去，前行，

你千变万化，正如万物的形体。

城市，村庄，田野，道路

以及河流，你是那唯一的神灵，

一切眼睛都凝视你，

因你是大地上白昼的阿顿。

你在我的心中，

无人知道我的欢乐，

除了你的孩子，尼弗尔·开柏罗拉·瓦恩拉。

你使他懂得你的心愿和威力；

由于你的手，世界才会出现，

依你所爱的形式；

当你升起，它立刻有了力量，

当你落下，它就死亡。

你就是它生命的两端，

经由你，人们才到达了生命。

所有的眼睛

都在注视你的美丽，直到你安息，

直到你放下手中的工作

在西方歇息。

当你再次飞翔的时候，

王国的一切已经强盛……

你确已创造了大地，

为你的儿子使它成长。

他就是自你身上走

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