河南宗教文化：河南佛教文化

一、河南宗教文化：河南佛教文化

宗教文化在中国的历史上已有上千年，它经过时间的检验，经过历史的长流被人们传承至今。宗教文化在每个民族、每个城市都得到了很好的传承及保护，而河南省一直是历史中的名城，河南佛教文化也在河南得到了很好的保护，对于河南宗教文化你了解多少呢？下面的河南文化为你带来更多内容，一起来学习一下吧。

佛教，在东汉时由印度传入中国，信奉出家者，男的称和尚，女者称尼姑，和尚住寺院，尼姑住庵堂。佛教宗派繁多，宋代以后，境内佛教属禅宗的曹洞宗。

西魏大统元年(535年)，境内建有中兴寺(亦称灯禅寺)1座，为佛教传入县境之始。西魏之后，境内佛教发展较快，佛寺修建颇多，至唐朝肃宗、代宗时佛教发展初具规模。据《菩提寺志》碑文记载：唐高宗永徽年间(650—655年)，菩提祖师朱智勤在老庄乡杏花山创建菩提寺，时有房舍殿宇200余间，香田700亩，僧人170余名，此后百余年间僧人发展到300余人。唐会昌三至六年(843～846年)，武宗旨谕天下“灭佛兴道”，境内香田和从教人员顿减。宋朝建立，佛、道并重，佛教重获生机。金朝时，境内佛教受地方官府限止而趋衰微。

元朝，统治者对宗教采取“兼容并蓄”的政策，境内佛教振兴，先后修建多座寺院。惠宗至正元年至二十八年(1341～1368年)，菩提寺僧德钦重建菩提寺与杨营乡贾庄村的灯禅寺，县城东门内的延寿寺，石佛寺镇洪教寺、马隐寺、三教寺(原称石佛寺)，在老庄乡建的园朵寺，四山乡的宝林寺、福胜寺，王岗乡的龙泉寺，枣园乡的复兴寺、孤峰寺等10座佛寺。明代，太祖朱元璋推崇佛教，佛事兴盛。永乐至万历年间(1403～1620年)，先后又建老庄乡明月寺，贾宋镇圆通寺、清凉寺，王岗乡广泉寺，张林乡狼冢寺，柳泉铺乡大庄寺，晁陂镇弥陀寺，安字营乡园明寺，二龙乡观音寺、双泉寺，卢医庙乡冢上寺(原名大乘寺)，彭营乡隆兴寺、太子寺，石佛寺镇曹营的普门寺，城郊乡的双泉寺等12处15座。明洪武十一年(1378年)，僧宣智禅师重修中兴寺。弘治四年(1491年)，重修二龙乡的观音寺。

嘉靖四年(1525年)，重修四山乡的宝林寺。万历九年(1581年)，重修安国寺的大佛殿。十三年(1585年)，僧秦贵禅师重修马庄乡侯庄寺。四十二年(1614年)，重修安国寺塔。四十五年(1617年)，重修菩提寺藏经房。天启元年(1621年)，重修二龙乡双泉寺。明末清初，由于战乱，全县多数寺院无守寺僧人。乾隆十九年(1754年)，高宗通令全国取消“官给度牒制”，此后佛事活动迅速发展。乾隆二十年(1755年)、光绪三年(1877年)，除重修菩提寺和原有其他佛寺外，又新建二龙乡红云寺、白云寺和枣园乡的华严寺。境内历代共建佛寺31座。

其中规模宏大、衣钵相传不绝的有菩提寺、延寿寺、弥陀寺，宝林寺，阳安寺，中兴寺。菩提寺山水风光清幽，建筑雄伟，佛事兴盛，为南阳一带名刹。光绪三十年(1904年)，镇平奉南阳知府令，将部分宗教场所改为学堂。除菩提寺和有影响的佛寺予以保留外，余皆被废。民国初期，因战乱兵燹，县内寺院多被毁坏，民国17年(1928年)。19年(1930年)，彭禹延倡办自治时亦将一些寺庙改为学校。至镇平解放前夕，全县有佛寺1座，寺房122间，僧侣87人。

建国后，较完整的寺院，仅余菩提寺，时有和尚30人，香田百余亩。1951年，土地改革时，按照国家政策，香田分给当地贫下中农。对寺内和尚，每人留给双份土地，使其自种自养。1953年，寺僧仅有释然芬等10人。1959年，县兴办林场，僧人所耕种的土地划归国有，时僧人年事已高，均转为“非农业户口”国家给予生活费用补贴。“文革”破“四旧”中，菩提寺、延寿寺、安国寺、阳安寺、侯庄寺等佛寺内的建筑物均遭严重破坏，菩提寺经卷被烧。1980年后，宗教活动恢复，菩提寺有还寺僧人4名。1983年，寺僧释清浩参加河南省佛教协会。

民国8年(1919年)，侯庄寺僧人修黄土河、礓石河二桥，接通镇平、邓县道路。义仓清同治十年(1871年)，菩提寺设义仓，将丰年余粮和寺僧募化俗众馈赠物资存于寺中，于荒年施舍救济贫民。光绪三年(1877年)，农业歉收，曾开仓舍米舍粥。

建学较大佛寺均设有学经班，以培养佛门弟子，开设“读经”或“外经”课。光绪三十一年(1905年)春，菩提寺在寺庄创办“救济小学”(初级小学)，民国34年(1945年)春，因日军犯境停办。是年秋，抗战胜利，寺僧创办佛学苑，接受年青和尚和农家子弟入学。

二、宗教文化解读：圣母玛利亚的故事

圣母是我们对于那些能够以德报怨的女性统称，指的便是这样的圣母性格。你知道最初的圣母是何来的吗？在西方的宗教文化中同样也有着一位圣母玛利亚，以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主超绝地合作，为重建人灵的超性生命。

还想了解》》基督徒聚会祷告词

日本称为玛利亚观音，是基督教《圣经》新约和伊斯兰教《古兰经》里耶稣（尔萨）的生母，她的名字在亚兰文就是“苦涩”的意思，而汉语的《古兰经》中翻译为“麦尔彦”，景教翻译为末艳。死海古卷里记录的是年轻的女人，圣经新约称玛利亚还是童真女时受圣神感应而怀孕。部分基督教宗派对其有“圣母”、“万福玛利亚”等尊称。

连同天主圣言降生成人，童贞圣母自无始之始便被预定为天主的母亲；由于天主上智的措施，童贞圣母在人间作了救主的母亲。他的特出慷慨伴侣，及上主的谦逊婢女。她怀孕、生产、养育了基督，她在圣殿裹将基督奉献给圣父，与死于十字架的基督共受痛苦，以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主超绝地合作，为重建人灵的超性生命。

因此，在圣宠的境界内，圣母是我们的母亲。在圣宠的境界里，玛利亚为母亲的这种职分，一直延续不断，从天神来报时她以信德表示同意，她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上，她升天以后，犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠。

以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们，直到他们被叫进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保护人、辅佐者、援助者、中保，不过这一点的意思，对基督唯一中保的尊严与能力，并无任何增损。原来任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论。

不过正如基督的司铎职可以各种不同方式为圣职人员和信众所公享，天主的惟一美善实际上也以各种不同的形式分布于受造物之中，同样的，天主的唯一中保身份，也不否定在受造物之中由同一源头分出不同形式的合作，而且促使如此合作。

于是教会便不犹豫地公开承认玛利亚的这一从属性的身份；教会对它也有不断的切身经验，并劝教友珍爱它；为使教友在这慈母的助佑扶持下，和中保而又是救主的相契更形密切。

三、宗教文化：基督教允许婚前性行为吗

两个人在一起热恋久了之后，肯定会有一只越举，可能自己两个人觉得没什么是，但有些时候有许多因素是不允许的。在源远流长的基督教文化中有着许多的禁忌，其中有一条就是有关于婚前性行为的，我们一起来看看，在基督教文化中是否允许婚前性行为吧。

基督徒的身体代表的是圣灵的殿，婚姻是神所赐给人类最美好的祝福，性也是神赐予人的礼物。但是一切都在婚姻以内，婚姻以外的都是奸情。美国是一个基督教立国的国家，可惜现在美国的社会已经越来越败坏，全世界的人都在堕落，这是圣经中早已预言过的，并不代表圣经赞同。

如同上面的两处经文，当基督再来的日子不止是苟合行淫的，所有不愿意接受主耶稣的人都要被审判。最终跟随撒旦被投入地狱接受永恒的刑罚。

上帝本来把性做为礼物赐给人类，但只有在婚姻中，它是一种最亲密的爱的表达之一，在婚姻外的任何性都是错误的。是性的误用，不为上帝所祝福。所以婚外情、同居行为，婚前性行为不受上帝祝福而且是不道德的行为。

婚姻之外的性只是情欲的贪恋，不是真正的爱的表达。肉体上快感过后，会是更深的空虚。其实你内心的良知也在提醒你，放纵情欲是不对的，是性的误用。

婚前的性行为会带来日后个人的罪疚感和羞耻感，影响到未来的婚姻蒙上污点和阴影，亦导致失去夫妇间彼此在信任和尊重上出现困难。

美好的婚姻重于在彼此间的欣悦和相爱上而非建立在性关系上。婚前的性行为是罪，是神所不悦，婚姻是神所赐的一个盟约和祝福，是神圣的。